新生稻草搭建的淡如斋

一、何为智慧？人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹地行于水，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀纣愚而汤武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。（取自冯梦龙语）二、智慧的分类上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智，共十种智慧。三、各种智慧的定义与事例分析1、上智  智无常局，以恰肖其局者为上。（注：智慧并不是有一套固定的原则可遵循的，而是对应着不同的现实情况，有不同的应对策略。）上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。（注：真正的智慧其实是没有固定的规律的，不会被既有原则，经验和思考方式局限，所以能灵活的深入复杂的情况里，洞见常人看不到的问题核心，查知常人不能知的长远发展.）事例1、太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也：召之三不至，是逆民也。而惩之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”事例2、孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行癖而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人。则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之奸雄也，不可以不诛也。”（这正是韩非子学说《五蠹》的理论基础：孔子的学生曾受少正卯的影响，多次离开学堂，使得学堂里满堂空座。等到孔子当大司寇的时候，他就判处少正卯死刑，在宫门外杀了他。子贡对孔子说到：“少正卯是鲁国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当呀？”）人有五种罪恶相比一下盗窃算是好一些：心思通达而阴险，行为乖僻而固执不改，言辞虚伪而能动人心，记取非议多而广博，顺应错误而认为理所当然。分析：华士夸夸其谈只是为了虚名罢了，实则无用；少正卯好像很有用，实际上是不可用的。徒有口才而心术不正的小人，贤明的君主是应该杀了他的。对于名士隐士，只有圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝的萧瑶痴迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳献词陈情，玄宗看完后下诏：“这首词是推崇道教，不符合时代的要求，应当依他个人的嗜好，免去官职作道士去吧！”这种作法才是圣人的行事。假如让痴迷佛教道教的人出家当和尚道士，那士大夫们以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。事例3、治世以大德，不以小惠。（注：治理国家应该本着公正之心，不能施舍不恰当的恩惠。这就是匡衡、吴汉治国认为无故赦罪不是一件好事的原因。先帝刘备曾说过：“我曾经与陈元方、郑康成交往，从他们的言谈中，可知天下的兴衰治乱的道理，但他们从没谈及赦罪也是治国之道。又如刘景升父子当年都大赦人犯，但是对他们治理国家带来了什么好处呢？”后来，待费祎主政的时候，开始采用姑息赦免的政策，蜀国的国势由此削弱不振。孔子说：“民宽则民，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政之以和。”（行政过于宽容，百姓就容易怠慢，这时用严厉的律法来校正他们；过于严厉，百姓又可能变得凶残，就要用宽大的政令来感化他们。用宽容来调和凶残，用严厉来调和怠慢，才能做到人事通达，政事通和。）商鞅对弃灰于道的人处于酷刑，这样太残忍了。梁武帝一看见执行就不忍，便流泪释放他们，这样太过于宽容了。《论语》中有“宽赦小错误”之说，《春秋》则讥刺放纵有大过错的人，宽容严厉相互调和适应，才能求得政事的和谐。事例4、留以劝军中。（宋朝名将狄青，字汉臣，卒谥武襄，出身于军中十余年才显达，然而脸上受墨刑染黑的痕迹一直留着，天子劝他除去，他说：“留下来可以鼓励军中的士卒奋发向上。”结论：既不去面捏，便知不肯遥附梁公。（注：不除去脸上受墨刑染黑的痕迹这件事看来，便知狄青绝不会接受他人的劝告而冒认唐朝名臣狄仁杰为自己的祖先，表明成就是靠自己的努力得来的。）2、明智  水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。（注：流水不清澈则腐烂生虫，镜子不明则无法使用，人如果不明就会陷入混乱状态中。）自有宇宙以来，只争明暗二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明。明至于能经务也,斯无恶于智矣。（注：自从宇宙产生而来，就有明和暗的对比。混沌时期暗而开天辟地明，乱世暗而治世明，小人暗而君子明。能把智慧之明用于经国成务的大事，这是智慧的最高善用了。）事例：君子善谋，小人善意。齐桓公伐卫伐莒不成的故事。卫姬：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而色动，伐卫也。” 管仲：“君之楫朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色。臣是以知之。” 东郭垂：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀(qiǎo)然情景者，缞(shuāi)绖(dié)之色；勃然充满者，兵革之色。日者臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色。君吁而不吟，所言者伐莒(jǔ)也；君举臂而指,所当者莒也。臣窃意小诸侯之未服者唯莒，故言之。”（齐桓公的一举一动，就连妇女平民都能猜测得出来，他大概是相当浅薄的人了，所以管仲也用浅近的方法来辅佐他）3、察智   智非察不明，察非智不明。（注：智慧的运用需要明察事物辅助才能显现出它的效用；而明察不以智慧为基础的话，就不能真正洞悉事物的关键之处。）4、胆智  胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。（注：智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的提高；未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束。）5、术智  智者，术所以生也，术者，之所以转也。（注：真正的方法是在智慧中而生的；只有通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。）6、捷智  成大事者，争百年，不争一息，然而一息固百年之始也。（注：成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一时的成败可能就是千秋成败的开始。）事例“拆字”（注：拆字又称测字，把汉字的偏旁笔画拆开或合并，作为解说来占卜凶吉。）1）谢石，润夫，成都人，宣和间至京师，以拆字言人祸福。“朝”：“朝”字，离之为“十月十日”字，非此月此日所生之天人，当谁说也。（宋徽宗命内臣送去请谢石。从此名震京师。）“也”：壹：谓语助词者，焉、哉、乎、也，故知是公内助所书。贰：以“也”字上为“三十”下为“一”字也，故盛年三十也。叁：盖“也”字着“水”则为“池”，有“马”则为“驰”，今池运则无水，陆驰则无马，是安可动也？又尊阁父母兄弟近身亲人，皆当无一存者。以“也”字着“人”，则是“他”字，今独见“也”字而不见“人”故也。又尊阁其家产亦当荡尽否？以“也”字找着“土”则为“地”字，今不见“土”只见“也”。 肆：以“也”字中有“十”字，并两旁二竖下画为十三也，是必十三个月也。伍：“也”字着“虫”为“蛇”字今尊阁所娠，殆蛇妖也。然不见虫，则不能为害。（有一位官员，其妻子已过产期，仍不见胎儿有出生的迹象，妻子写一个“也”，要丈夫拿去让谢石测字。）“春”：“秦”字头太重，压“日”无光。（得罪了宰相秦桧，被充军，最后死在充军的地方。）2）建武间，术者周生善相字。“杭”：拆其字，以右边一点配“木”上即为“兀术”。（当时因金人常犯边境，人心惶惶，高宗正驾幸杭州，于是写一个“杭”字，之后不到十天，果然传来了兀术南侵的警报。）“串”：（1）不特乡闱得隽，南宫亦应高捷。盖以“串”寓二“中”字也。（2）彼以无心书，故当如字；君以有心书，“串”下加“心”，乃“患”字耳。（两位赴京参加考试的书生先后写了一个“串”字，请周生测字。）“退”：秦桧、赵鼎两人在朝廷常因意见不和而时常有争执，因此二人都萌发了退意。（1）人离日远。（2）人紧附日下。赵必去，秦必留。“帛”：（1）“皇”头“帝”脚，必非常人。（2）是为“白巾”，君必遭丧。相传明成祖朱棣仍为燕王的时候有一次单独出巡，来到周生的摊前测字。旁人也故意写了这个字。7、语智  一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师。（注：言论的力量可以高于九鼎，可以强过十万军队，精微的言论，可以解开纷杂的困难。）8、兵智  阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。（注：儒者不屑谈军事，是因为儒者没有能力谈论兵法。儒者总说用兵不可诈胜，但是真正智慧的人，怕想不出各种诡诈的作战方法。）9、闺智 日光而月借，妻所以齐也，日役而月代，妇所以辅。（注：日落之后月光照明，所以女子是男子的辅助。）事例1：赵威后  1）岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王遗物恙耶？2）苟无岁，何有民？苟无民，何有君?有舍本而问末者耶？3）齐有处士钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏(guan)寡，衄(nv)孤独，振困穷，补不足，是助王息其民也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其怀镇，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何以至今不杀乎？（齐王命使者送信给赵威后向她请安，书信尚未取出来，赵威后问使者。）事例2：漂母：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”（韩信还没有显达的时候，家里很是贫穷，平日里没有什么善行。为了填饱肚子，常在熟人家里吃闲饭，所以很多人都讨厌他。有一次韩信在南昌亭长家白吃白住了好几个月，亭长的妻子非常讨厌他，于是每天就早早做好了饭，多在房间里吃，等韩信来了以后，也不请他坐下吃饭。韩信察觉到他们不礼貌的举动，就掉头就走。有一天，韩信在城下钓鱼，有一些妇女在附近漂洗衣服，其中的一个见韩信没有饭吃，就拿饭给她吃。一连十几天都是这样。韩信很是高兴，对老妇人说：“我将来一定要好好的报答你。”老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫养活不了自己。我看你一表人才，可怜你才给你饭吃，谁指望你报答呀！”后来韩信发达了，以千金酬谢那位老妇人。分析：汉高祖、陈平等人在没有显达的时候，也都曾遭嫂嫂的白眼，所以亭长妻子的举动也不足为怪。老妇人这般宅心仁厚的人，实是少之又少。令人奇怪的是，当时楚汉的英雄豪杰，竟没有一个人能了解韩信的身价的，甚至连汉高祖刘邦也不例外，惟有萧何在和韩信谈话的时候，认定韩信是个奇才，而老妇人在河边偶遇饥饿憔悴的韩信，就一眼看出他有过人的才识，真可说是古今第一慧眼！淮阴县有座漂母祠有对云：世间多少奇男子，千古从无此妇人。正是最佳写照，可惜祠堂太窄陋，不足为漂母生色。刘道真年轻的时候，也曾在河边捕鱼为生，他天生一副好嗓音，听到他的歌声的人都忍不住要停下脚步欣赏。有一位老妇人知道他绝非普通人，再加上喜欢他的歌，就杀了一只小猪给他吃，刘道真吃完小猪之后没有向老妇人道谢，老妇人见他没有吃饱，于是又杀了一只小猪，刘道真吃了一半就离去了。后来刘道真官至吏部侍郎时，老妇人的儿子只是一个地方的小官，刘道真越级提拔他，妇人的儿子感到很奇怪，问他的母亲，他的母亲就把当年杀猪的事情告诉了他的儿子。这老妇人识人的眼光不比漂母差，但刘道真的心胸却要比韩信大得多。10、杂智 杂智具而天下无余智矣。释：正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智反为小者欺。（注：本来正大的智慧不应是狡诈卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所困。）事例1：吕不韦。秦自孝公以至昭王，国势益张。合五国百万之众，攻之不克。而不韦以一女子，从容谈笑夺其国于衽席间。不韦非大贾，乃大盗也。（秦太子妃华阳夫人没有生儿子。而夏姬生了一个儿子，取名为异人。异人在赵国做人质，因秦国屡次攻打赵国，赵国对他很不礼貌，他在赵国的处境困窘，十分的不得意。阳翟有为大商人吕不韦到邯郸，了解到这情形，说：“这人是珍奇异宝，有厚利可图。”于是，对异人进行游说：“太子爱华阳夫人，但夫人没有儿子。你的兄弟有二十多位，你在兄弟中排行居中，又不十分受宠，一旦太子即位，你就无法争立为嗣了。我虽不富贵，但愿意持黄金千两为你西行，游说华阳夫人，请他游说太子立你为嫡嗣。”异人说：“如果你的计划能实现，我愿意和你共享有秦国。”于是吕不韦带着厚礼西入秦国，拜见华阳夫人的姐姐，请她将厚礼转献给妇人，并极力称赞异人的贤能，宾客遍布天下，常日夜哭泣思念太子及夫人，后来，吕不韦更经由华阳夫人的姐姐介绍，游说夫人说：“夫人受宠爱，但没有儿子；现在异人贤能，可是他自知是排行中间的儿子，不可能立为嫡嗣。如果夫人能在此提拔他，使异人由无国而成为有国，夫人由无子而成为有子，那么终身可受秦王尊崇了。”夫人听了之后认为有理，就利用适当的时机向太子要求，与太子约定立异人为子嗣，请吕不韦带厚礼送给异人。邯郸被围时，赵人想杀异人，异人脱逃回国，身穿楚国服装拜见华阳夫人。夫人说：“我是楚国人，你也应该是。”于是异人改名为楚。吕不韦在邯郸和几位最美丽的女子同居，知道其中一位有身孕，便邀请异人喝酒，异人见了邯郸美女，就请吕不韦将此美女送给他，吕不韦先故作生气，接着又慨然答应了。一年后，邯郸女子生下了儿子，取名为政，异人立他为嫡嗣，也就是日后的秦始皇。四、总结1、上智、明智、察智是对政治见解和明察勤政的为官态度的智慧2、胆智、术智、捷智是用各种治理政务手段来治理国家智慧3、语智是辩才善言的智慧4、兵智是用各种出奇制胜的军事谋略上的智慧5、闺智是历代女子的智慧6、杂智是各种狡猾小技以至于种种骗术得逞的智慧

《红楼梦》被誉为中国封建社会生活的百科全书，是中华文化的集大成之作。书中有关中医药文化的记载是多方面的。笔者试从医学史、文献学、中药学、方剂学、临床学的角度进行考辩，为在清代科学文化的大背景下，解读这一文学著作，提供国粹中医药的索引。

一、《红楼梦》中的医学小考

《红楼梦》中的人物群像中，医家的形象栩栩如生的。笔者试从医学史、典章制度、医学流派的角度，对书中御医、儒医、庸医、铃医、寺医的人物形象，做一考证。

二、《红楼梦》中的方剂大致可以分为四类：一类是出自历代经典文献的方剂，这可以从清代以前的中药著作中检阅出，如人参养荣丸等；二是书中医家自拟的方剂，如益气养荣补脾和肝汤，是作者娴熟的中药配伍组方素养的再现；三是舶来的西洋医学的药品，如玫瑰清露等，说明当时西学东渐，中西医汇通的史况；四是单验方的应用，如合欢花浸酒等。这些方剂包括了中药丸、散、膏、丹、汤、酒、露、锭八大类，使《红楼梦》这部中华民族传统文化的集大成之作，洋溢着国粹中医药文化的国色天香。笔者试从中医文献学，中医方剂学的角度，对书中所记载的方剂溯本求源，考证其引经据典的翔实。通过对曹雪芹笔下的方剂的

考析，为我们了解清代中医药学的流布史况提供了可鉴赏的资料。

三、《红楼梦》中的香药小考

清代著名医学家赵学敏（约1719年~1805年）在《本草纲目拾遗*火部*藏香》条中说：“王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉萨，予求其法，附载于此”。《红楼梦》对清代中医药文化的描写是多侧面的。笔者从赵学敏《本草纲目拾遗》中所收载的曹府的“藏香方”，说到曹雪芹笔下的20多种香和芳草药及《红楼梦》中贾府焚香的卫生保健习俗的描写，对清代的中国香文化做一小考，从而洞观中国香文化的源远流长。

             

四、《红楼梦》中的脉案简析

《红楼梦》全方位地记载了清代科学文化的史实，多学科地描写了中医药的普及应用。在《红楼梦》中，曹雪芹共写了两个医案，一则见于第十回，儒医张友士给宁府的秦可卿诊病立案时的口述。一篇明于第83回，御医王济仁为黛玉凭脉论证后的书写。纵观这两则脉案，囊括了中医学的理法方药，脉络清晰，辩证精当，方药准确。一是妇科疾患，秦氏的脉案以口述行文，儒医自拟“益气养荣补脾和肝汤”。一是内科痼疾，黛玉的脉案以笔述见诸，御医酌用成方“黑逍遥散”。这两则脉案编织于《红楼梦》的章回中，天衣无缝，叙案说症，显示了曹雪芹汇文学和医学于一炉的艺术技巧，堪称是这部清代社会生活百科全书中精美、、的医学小品。

笔者从医学史和文献学的角度，通过对书中的两个中医脉案简析，探析曹雪芹笔下的医家的不同的学术流派的诊疗水平和诊疗风格。

五、解读晴雯的“小伤寒”

从曹雪芹笔下的关于晴雯的“小伤寒”的诊治的描写，从中医临床学的视角，通过对《红楼梦》中两位医家的不同辩治思维和用药法度的对比，以及书中的有关外感疾病的记载，笔者考证了清代伤寒学派的史况。

六、试析叔嫂逢“五鬼”

笔者根据《红楼梦》第25回的描写的症状，从中医癫狂病和西医精神病的角度，推论宝玉凤姐二人他们突发的奇症，实非被“魇魔法”所致，而是由于流行性感冒而引发的感染性精神病。

 

   

七、漫说巧姐的“痘”与“惊”

《红楼梦》中儿科疾病的描写有很多处。仅就金陵十二钗之一的巧姐而言，曹雪芹就写了她患“天花”和“急惊风”，请医诊治，择方用药的细节。其中的章节涉及到医学史、传染病、民俗学等各方面的知识，颇为有趣。笔者试以考释解析。

五、《红楼梦》中的性科学微观

《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书，是中国传统文化的集大成之作。笔者试以性科学的视觉，从性医学的医案、性心理的描：：写、性民俗的记载、性隐语拾零等几个方面，作一微观诠释，以求教与方家。

一颗螺丝松动了，离开了属于它的故乡——那扇寝室物品柜。用来固定把手的螺丝就这样成为了一个渺小的个体，掉在寝室的某一个角落里，没有被人们所发现……它是那么希望被别人发现呀，它多么想回到自己的故乡呀，于是每天每时每刻都呆呆地停留在下落的地方，张望着那摇摇欲坠的门把手，看着看着，不由得落下了泪水，泪水落在它那光滑而又晶莹的身体上，形成了一件赤红色的外套，这使得它更加得伤心了，正是这件与生俱来的外套，使得它和地面浑然一体，很难会被那粗心的人所发现……时间的推移，寝室地面上的尘土已经积了厚厚的一层了，那颗螺丝依旧望着那摇摇晃晃的门把手，它真的是希望那门把手带着它的孪生哥哥一同从半空中掉下来，到那时候它将不会孤单。饱尝骨肉分离的它又一次落下了伤感的泪水，将周围的那片水泥做的地面染的“通红”，好像是一位独自在角落里哭泣的小女孩，哭得涨红了脸……地面上的零碎物品多了，那杂乱的事情也多了，渐渐的那张残碎的纸片开始眷顾了那颗身处异地的螺丝，借助微风的力量，它终于来到了那哭泣的螺丝身旁，用自己米白色的身躯，擦拭着螺丝身上的泪水，并用它那婉转的声音，安慰着这位因为离开故乡而悲伤流泪的“姑娘”。从那时起，那颗螺丝不再是那样的孤单，因为它找到了一位和它一起聊天述说情怀的伴侣，渐渐的忘记了它的故乡——寝室物品柜上的把手，那把手上的哥哥，是多么的羡慕地面上的妹妹呀，于是它慢慢的探出自己的头，观望着这对甜蜜生活中的情侣……就这样，它们每天就这样的生活，不管是白天还是黑夜，它们都是那样的形影不离，渐渐的它们在那山盟海誓的誓言中，开始筹备其他们的终身大事——螺丝和纸屑的婚礼。在一个阳光明媚的日子里，螺丝送给纸屑一件天然形成的金属外套作为它们的定情信物，纸屑则是送给螺丝一张晶莹的外表，与它白头偕老。就这样螺丝与纸屑就这样相爱了，直到最后的结合，那简直就是一首爱情的交响曲。婚礼那天，破旧的报纸成为见证这一时刻的教堂，那被遗弃的易拉罐和矿泉水瓶子，成为它们婚礼上的观众，地面上的尘土成为它们走向教堂的地毯，纸屑还邀请了自己的亲朋好友一起来观看这位美丽的新娘。婚礼上，那群观众无不羡慕这对新人，就连那悬在半空中的门把手上饱受思念之苦的螺丝哥哥也探出了半截的身躯，为自己的妹妹能找的幸福，感到骄傲与自豪……忽然和谐的气息被一阵大风所打破，那场大风吹乱了这场美好的婚礼，一把大扫帚将参加婚礼的人群带到了一个用金属做成的“盛钵”中，螺丝与纸屑渐渐的明白，它们将要去什么地方，那也许是天堂，或许是地狱，也许它们会来到一个诺大的空间里，永远埋藏在泥土里不被别人发现，那将意味着它们将会在不同的时间里消亡，它们从来没有想过流芳百世，只想在这个世界上形影不离生死与共。想到这里，螺丝妹妹哭了，它的泪水打在纸屑的身上，形成了一朵朵绚丽的红花，纸屑紧紧地抱住螺丝，发誓不管发生什么事情也要和螺丝在一起，哪怕是被大火熔掉，也要和螺丝永远不分离。大风的眷恋使得那悬在半空中的螺丝哥哥产生了共鸣，它是多么想念自己的妹妹呀，怎么可能希望自己的妹妹悄然的离去，于是它将自己大部分的身体伸出木板外，尝试着自己能和门把手一起下落，大风有些感动，它明白这位哥哥的良苦用心，于是猛地吹了一口气，一股凉风吹来，螺丝哥哥带着门把手一同从半空中落了下来，和柜子作了一个短暂的离别手势后，完全的脱离了生活了那么多年的木板，落在了地上发出的清脆的响声，螺丝哥哥涌入了废报纸和瓶瓶罐罐的怀抱。的确，在那一刻它是多么的幸福……当我发现柜子的把手不见了的时候，便在寝室里开始了一场地毯式的搜索，最后在一个阴暗而又潮湿的角落里发现了螺丝妹妹和它新婚的丈夫纸屑，还有那螺丝哥哥和门把手。看着它们都能找到，我非常高兴，于是就从工具箱里取出了螺丝刀将它们固定在柜子的原来位置，我没有无情的拆散螺丝纸屑夫妇俩儿，而是将它们一道固定在物品柜的木板中。随便我又做了一件好事，当了一回媒人，给那位为了自己的妹妹而牺牲自己的螺丝哥哥找了一位“白雪公主”——另一张来自作业本的纸屑妹妹。这样以后它们就不会孤单了，因为它们都找到了自己的伴侣……一次小小的意外，虽然是微不足道的，但是我拆散了一对孪生兄妹，那是一段多枚长的思念呀！用一个美满的家来补偿它们，让它们过上甜蜜的生活，这是我唯一能做的，当是我的一个小小的忏悔了！我的一次粗心大意，造成了骨肉分离的相思之苦，回想起来，我好自私，真心的祝愿它们能白头偕老，永远、永远，虽然那只是一个童话……

 导语：大连文化的一系列说法：

（1）       移民文化，码头文化。

（2）       半殖民地文化。

(一)大连文化的科学的定位是落实科学发展的基础：

古代有自己的魅力，近现代，受帝国主义的压迫，所以研究大连的文化需用科学来定位，没有科学的定位是谈不上科学的发展观。

      解放以后，大连的现代文化受到影响，例如：大连的交响乐，但后受来民间的影俄响，大连开始发展歌舞，大连铜管乐在文革期间被秧歌取代，这都是因为没有一个好的科学定位。

（二）对大连古代文化考察分析

（1）       对自身做好科学分析

（2）       做好横向比较，国内外城市比较

一．大连古代的发展历程

萌芽与形成期

（远古，形成于春秋战国）起源于北方，辽西文化，古书记载，大连文化其起源是夷人之地，淮河以北，山东，辽东半岛）周代记录了五次，淮河流域称淮人，山东来人，辽东为东北人《山海经》：“海东三百里（以山东方位），有山又有田，五千年以前与东北土著相同，五千年以后，由于海路发达，形成中原文化向东北传播。

奠基时期（秦汉时期（1））

发育期：（1000年，被七个少数民族占领（2））

成熟期：（明清两代四五百年（3））

（1）       秦朝统一中国，大连与全国正式接轨，汉武帝以大连也为树居地被迫朝鲜，在大连出土了很多汉墓（营城子汉墓），汉代是大连文化奠基的重要时期，特别是东汉时候，一些移民到大连避难，东汉孔融劝说文人躲入三山（今大连），因为当时战难，大连是最安全地方。

（2）       高丽帝占领（240年），辽代金代女真等共100多年，大连文化时兴时复，大连居民的主要成分是汉人，或汉化的少数民族，少数民族到大连依旧占少数位置，东北地区逐渐汉化，辽代金代皇帝都以会画汉文画，作诗为荣，辽东是保持民族习惯的地区，少数民族习惯只在二三成。

（3）       标志：城乡出现，辽代建城，明清时期大有发展，庙宇兴起标志了人丁的希望

                       大连文化与明清的教育时期，朱元璋实行屯田政策，辽东地区哦开始兴办学校，朝廷拔学给学堂，在明史中留下到东北地区高官的审查教育，明清两代，共出现125进士，历史人物中，有些入选翰林院或当巡府，出现了诗文作品，向高级文化过渡。

（一）   大连古代文化的性质（汉文代），虽然吸收北方文化的少数民族成分（流行于清代）,但是还是以汉文化为主体，大连宗教艺术服饰，饮食都吸收了少数民族文化。

（二）   大连古代文化的缺陷

（1）       边缘性和间断性：与外地联系处于初级阶段

（2）       不成熟性

（3）       文化构成的不完整性

总结：这些没有产生有影响的作品，是历史的缺陷。

（四）对大连近代文化的分析

（1）殖民文化肆虐横行（1945～1949年，大连属于老解放区。

（2）西方现代化文化的强势输入

（五）随着城市规划的扩大，民族文化的积淀不断加厚

 （1）殖民统治时期：有人认为大连文化出现了空白，但是翻开历史，这一时期是大连城市化的时期。

1）帝国主义使大连文化具有殖民色彩，大连有42份报纸，三份中文，大连200份报刊

2）满铁调查部，满蒙文化组织，有大量的人才受聘了，收集大量的资料，为日本的扩大侵略有百科全书的作用，包括文化、资源、人口等，同时建立殖民文化体系，使大连地区殖民文化污水横流。

3）西方文化强制输入大连，国内最早出现现代化文化机构，在亚洲出现最好的大学和医院，国外田径、绘画传入大连，大连比其他中国城市较早进入了现代化。

4）民族文化有了重要的发源，大连人民反对帝国主义，为大连文化的发展起到了决定性的作用，这一时期，大连移民开始增多，把中国南北文化带入大连，民族文化开始加厚。

（四）新文化运动似平地惊雪狂飙突起，对大连文化发展产生了深刻的影响。

（五）殖民统治时期大连文化的性质与格局

形成了以民族文化为母体的，广泛吸收外来文化，以现代文化为优势的中西结合的多元格局。

四．大连文化发展的里程碑——解放初期与建国后大连文化的发展

（一）大连新文化的开创奠基

成为中国革命文化由农村转入城市的重要地点，在国内起到了率先垂范的作用。

（二）建国后特别是改革以来的大连文化

（1）建立完整意义的文化体制

（2）建立了实力雄厚的文化队

（3）发展迅速

（4）一些文化项目在国内占有一定的位置

（5）自建国以来，在文化交流上，大连走在全国的前头。

五．大连文化期待新的跨越——对大连文化综合势力的分析与发展目标的思考

（一）大连文化的优势

（1）大连文化有后发的优势，殖民统治，传统→现代封闭→开放乡村→城市，较早的走向了现代，解放出现较早的革命地区。

（2）文化构成来看有现代化的历史。

（3）在长期发展过程中，形成了开放性、现代性、中西相结合。

（二）大连文化的劣势

（1）历史上看，古代文化的基础不深。

（2）现代文化形成仓促性，文化层次上有特别的悬殊。

（3）大连缺少发展的后劲，缺乏向高度发展。

（4）文化构成看，形成不平衡性，教育程度上缺乏艺术培养，同时缺乏高等人才，重活动，轻建设。

 （5）大连的文化被部分的去超越，但局部上略占优势，出现愚昧倒退现象。

  发展大连文化，要有一个强烈的爱国意识，看到文化是一个城市的无形遗产，改变一手硬，一手软的政策根据本地的文化基础，正确竖立传统文化为核心，建立一个现代文化的城市，与国外其它城市相比，大连有条件，优势，包括旅顺（中国海军的兴起地）完全可以上报近代遗产。天时：中央改革开放政策，发展东北老工业基地的政策。地利：处于中外交会处，与日本，朝鲜，俄罗斯有着千丝万缕的关系，大连有可能在文化上有新的飞跃。

楚汉之争，是秦楚汉之际一个重要的历史环节，也是中国历史上一个重要的历史事件，有着重要的历史地位与意义。但两千多年来，学者们对于楚汉决战问题，并不甚了了。这是应当弄清楚的。

秦朝末年，项羽、刘邦等起义推翻了秦朝。项羽因为四十万大军。独断专行，与楚汉元年初（前206），分封了十八个王国，自称西楚霸王，实际上是建立了一个楚王朝。刘邦按事先约定，应当王关中，可项羽排挤他，封为汉王，挤到秦岭以南一隅。刘邦不服，与这年八月起兵反楚。楚汉相争了两三年，经过大小数十次战役，付出了重大代价。楚汉四年（203）九月，双方媾和，以鸿沟为界，东归项羽，西属刘邦。表面上约合，实际上开始了决战。

决战开始－—固陵之战

媾了和，分了界。项羽“乃引兵解而东归”。刘邦却听了张良、陈平的建议，立即出兵追击，并约齐王韩信、彭越来会战。到了固陵（今河南太康，淮南以北），项羽出击，汉军大败。刘邦只好坚壁固守。刘邦埋怨韩信、彭越等不来会战。张良说：应当给他们分地，他们才能高高兴兴的来。于是刘邦派人去告诉韩信、彭越，许诺给与大片土地。韩信彭越表示立即出兵。

关战关键——陈下之战

刘邦这时得到老部下灌婴在楚地胜利的好消息，来到颐乡（今河南鹿邑境）会见。于是不等韩信、彭越来，大约于十月间，便发动了陈下（今河南淮阳郊区）之战。此战司马迁没有描述，只在《史记》中保留了一些零星资料，所以具体详情不知，但能探索个大概。项羽的大军驻于陈下，至少十万以上。刘邦的嫡系部队差不多都来了，期数远过于敌方，东西两面夹攻，以骑兵为先锋，结果汉军大胜，楚军惨败。我的根据是：一方面，汉军经此一战，有七人因功封了侯，这是楚汉战争史上空前绝后的事，足证其胜利辉煌。楚军在此战中，令尹灵常、左灵尹吕青投降于汉军，大将钟离失败潜逃，陈公处必也投降于刘邦。项羽惨败而逃，项羽自起事以来，所部大军从未有如此惨状。

决战残酷——“屠城父”

项羽逃往东南，经过城父（今安徽毫县南）。刘邦率领大军追来，在淮南得手的（汉）刘贾军也来了，淮南王英布远道而来了，则投降于汉的周殷也跟来了，重重包围了城父。开始围攻，最后血洗城父。这次战役，没有具体记载，但从“屠城父”三字，便可想见其激烈而残酷。被歼灭的楚军当不是小数。

决战告终——垓下之战

项羽在城父又免了一劫，逃到了垓下（今安徽灵璧南）。这时是楚汉五年十二月（前202）隆冬季节。韩信军来了，因南下一路无战事，捷足先到。彭越军来了，英布军来了，汉军嫡系大都来了。刘邦应经陈下之战，城父之役，最后来到。大军对楚军合围而来。项羽“卒于十万”，“兵少粮尽”。他不服输，突击韩信军。韩信军三十万，“先合，不利，却。孔将军、费将军纵，楚兵不利”。韩信“复乘之”。是以楚军大败。项羽退入壁内，“汉军及诸侯兵围之数重”。当夜，项羽“闻汉军四面楚歌声”。夜起，于帐中饮酒，悲歌慷慨虞美人和之。项羽诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何！”虞美人和日：“汉兵以略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”

楚汉相争尾声——乌江悲剧

项羽被围无奈，当夜带领800多骑兵突出重围，南逃，渡淮河，剩下100余人，至东城，只有28骑，“快战一场”，想证明“天亡我，非战之罪”。到乌江，自感无颜见江东父老，不愿东渡，与追兵肉搏了一番，自刎而死。汉军五人分其尸体，后来都被封了侯。

  

后语

                                                                                    

刘邦灭了楚，应付了对韩信、彭越的分地诺言，韩信由齐王而为楚王，彭越为梁王。刘邦当了皇帝。他在洛阳一次庆功酒会上总结楚汉成败，说汉胜是因为自己用了韩信、萧何、张良三人;项羽有役范增也不能用，所以失败。司马迁肯定这个历史经验，并指责项羽所谓“天亡我”，“岂不谬哉！”：近世总结楚汉成败者甚多。马克思主义学者一般认为：项羽代表旧贵族势力，不得人心；刘邦会用人，得民心。我以为刘邦胜利，其个人才干应予重视；还有个重要原因，就是他组建有个丰沛集团。楚汉相争的历史意义，我以为可以从国家的统一，社会制度的变革两大方面着眼，看看在历史车轮前，谁为阻力，谁在推进。