Posted in 自娱自乐 by: wqiang2008
04月 20th, 2008
一、何为智慧？人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹地行于水，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀纣愚而汤武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。（取自冯梦龙语）二、智慧的分类上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智，共十种智慧。三、各种智慧的定义与事例分析1、上智 智无常局，以恰肖其局者为上。（注：智慧并不是有一套固定的原则可遵循的，而是对应着不同的现实情况，有不同的应对策略。）上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。（注：真正的智慧其实是没有固定的规律的，不会被既有原则，经验和思考方式局限，所以能灵活的深入复杂的情况里，洞见常人看不到的问题核心，查知常人不能知的长远发展.）事例1、太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也：召之三不至，是逆民也。而惩之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”事例2、孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行癖而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人。则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之奸雄也，不可以不诛也。”（这正是韩非子学说《五蠹》的理论基础：孔子的学生曾受少正卯的影响，多次离开学堂，使得学堂里满堂空座。等到孔子当大司寇的时候，他就判处少正卯死刑，在宫门外杀了他。子贡对孔子说到：“少正卯是鲁国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当呀？”）人有五种罪恶相比一下盗窃算是好一些：心思通达而阴险，行为乖僻而固执不改，言辞虚伪而能动人心，记取非议多而广博，顺应错误而认为理所当然。分析：华士夸夸其谈只是为了虚名罢了，实则无用；少正卯好像很有用，实际上是不可用的。徒有口才而心术不正的小人，贤明的君主是应该杀了他的。对于名士隐士，只有圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝的萧瑶痴迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳献词陈情，玄宗看完后下诏：“这首词是推崇道教，不符合时代的要求，应当依他个人的嗜好，免去官职作道士去吧！”这种作法才是圣人的行事。假如让痴迷佛教道教的人出家当和尚道士，那士大夫们以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。事例3、治世以大德，不以小惠。（注：治理国家应该本着公正之心，不能施舍不恰当的恩惠。这就是匡衡、吴汉治国认为无故赦罪不是一件好事的原因。先帝刘备曾说过：“我曾经与陈元方、郑康成交往，从他们的言谈中，可知天下的兴衰治乱的道理，但他们从没谈及赦罪也是治国之道。又如刘景升父子当年都大赦人犯，但是对他们治理国家带来了什么好处呢？”后来，待费祎主政的时候，开始采用姑息赦免的政策，蜀国的国势由此削弱不振。孔子说：“民宽则民，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政之以和。”（行政过于宽容，百姓就容易怠慢，这时用严厉的律法来校正他们；过于严厉，百姓又可能变得凶残，就要用宽大的政令来感化他们。用宽容来调和凶残，用严厉来调和怠慢，才能做到人事通达，政事通和。）商鞅对弃灰于道的人处于酷刑，这样太残忍了。梁武帝一看见执行就不忍，便流泪释放他们，这样太过于宽容了。《论语》中有“宽赦小错误”之说，《春秋》则讥刺放纵有大过错的人，宽容严厉相互调和适应，才能求得政事的和谐。事例4、留以劝军中。（宋朝名将狄青，字汉臣，卒谥武襄，出身于军中十余年才显达，然而脸上受墨刑染黑的痕迹一直留着，天子劝他除去，他说：“留下来可以鼓励军中的士卒奋发向上。”结论：既不去面捏，便知不肯遥附梁公。（注：不除去脸上受墨刑染黑的痕迹这件事看来，便知狄青绝不会接受他人的劝告而冒认唐朝名臣狄仁杰为自己的祖先，表明成就是靠自己的努力得来的。）2、明智 水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。（注：流水不清澈则腐烂生虫，镜子不明则无法使用，人如果不明就会陷入混乱状态中。）自有宇宙以来，只争明暗二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明。明至于能经务也,斯无恶于智矣。（注：自从宇宙产生而来，就有明和暗的对比。混沌时期暗而开天辟地明，乱世暗而治世明，小人暗而君子明。能把智慧之明用于经国成务的大事，这是智慧的最高善用了。）事例：君子善谋，小人善意。齐桓公伐卫伐莒不成的故事。卫姬：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而色动，伐卫也。” 管仲：“君之楫朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色。臣是以知之。” 东郭垂：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀(qiǎo)然情景者，缞(shuāi)绖(dié)之色；勃然充满者，兵革之色。日者臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色。君吁而不吟，所言者伐莒(jǔ)也；君举臂而指,所当者莒也。臣窃意小诸侯之未服者唯莒，故言之。”（齐桓公的一举一动，就连妇女平民都能猜测得出来，他大概是相当浅薄的人了，所以管仲也用浅近的方法来辅佐他）3、察智 智非察不明，察非智不明。（注：智慧的运用需要明察事物辅助才能显现出它的效用；而明察不以智慧为基础的话，就不能真正洞悉事物的关键之处。）4、胆智 胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。（注：智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的提高；未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束。）5、术智 智者，术所以生也，术者，之所以转也。（注：真正的方法是在智慧中而生的；只有通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。）6、捷智 成大事者，争百年，不争一息，然而一息固百年之始也。（注：成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一时的成败可能就是千秋成败的开始。）事例“拆字”（注：拆字又称测字，把汉字的偏旁笔画拆开或合并，作为解说来占卜凶吉。）1）谢石，润夫，成都人，宣和间至京师，以拆字言人祸福。“朝”：“朝”字，离之为“十月十日”字，非此月此日所生之天人，当谁说也。（宋徽宗命内臣送去请谢石。从此名震京师。）“也”：壹：谓语助词者，焉、哉、乎、也，故知是公内助所书。贰：以“也”字上为“三十”下为“一”字也，故盛年三十也。叁：盖“也”字着“水”则为“池”，有“马”则为“驰”，今池运则无水，陆驰则无马，是安可动也？又尊阁父母兄弟近身亲人，皆当无一存者。以“也”字着“人”，则是“他”字，今独见“也”字而不见“人”故也。又尊阁其家产亦当荡尽否？以“也”字找着“土”则为“地”字，今不见“土”只见“也”。 肆：以“也”字中有“十”字，并两旁二竖下画为十三也，是必十三个月也。伍：“也”字着“虫”为“蛇”字今尊阁所娠，殆蛇妖也。然不见虫，则不能为害。（有一位官员，其妻子已过产期，仍不见胎儿有出生的迹象，妻子写一个“也”，要丈夫拿去让谢石测字。）“春”：“秦”字头太重，压“日”无光。（得罪了宰相秦桧，被充军，最后死在充军的地方。）2）建武间，术者周生善相字。“杭”：拆其字，以右边一点配“木”上即为“兀术”。（当时因金人常犯边境，人心惶惶，高宗正驾幸杭州，于是写一个“杭”字，之后不到十天，果然传来了兀术南侵的警报。）“串”：（1）不特乡闱得隽，南宫亦应高捷。盖以“串”寓二“中”字也。（2）彼以无心书，故当如字；君以有心书，“串”下加“心”，乃“患”字耳。（两位赴京参加考试的书生先后写了一个“串”字，请周生测字。）“退”：秦桧、赵鼎两人在朝廷常因意见不和而时常有争执，因此二人都萌发了退意。（1）人离日远。（2）人紧附日下。赵必去，秦必留。“帛”：（1）“皇”头“帝”脚，必非常人。（2）是为“白巾”，君必遭丧。相传明成祖朱棣仍为燕王的时候有一次单独出巡，来到周生的摊前测字。旁人也故意写了这个字。7、语智 一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师。（注：言论的力量可以高于九鼎，可以强过十万军队，精微的言论，可以解开纷杂的困难。）8、兵智 阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。（注：儒者不屑谈军事，是因为儒者没有能力谈论兵法。儒者总说用兵不可诈胜，但是真正智慧的人，怕想不出各种诡诈的作战方法。）9、闺智 日光而月借，妻所以齐也，日役而月代，妇所以辅。（注：日落之后月光照明，所以女子是男子的辅助。）事例1：赵威后 1）岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王遗物恙耶？2）苟无岁，何有民？苟无民，何有君?有舍本而问末者耶？3）齐有处士钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏(guan)寡，衄(nv)孤独，振困穷，补不足，是助王息其民也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其怀镇，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何以至今不杀乎？（齐王命使者送信给赵威后向她请安，书信尚未取出来，赵威后问使者。）事例2：漂母：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”（韩信还没有显达的时候，家里很是贫穷，平日里没有什么善行。为了填饱肚子，常在熟人家里吃闲饭，所以很多人都讨厌他。有一次韩信在南昌亭长家白吃白住了好几个月，亭长的妻子非常讨厌他，于是每天就早早做好了饭，多在房间里吃，等韩信来了以后，也不请他坐下吃饭。韩信察觉到他们不礼貌的举动，就掉头就走。有一天，韩信在城下钓鱼，有一些妇女在附近漂洗衣服，其中的一个见韩信没有饭吃，就拿饭给她吃。一连十几天都是这样。韩信很是高兴，对老妇人说：“我将来一定要好好的报答你。”老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫养活不了自己。我看你一表人才，可怜你才给你饭吃，谁指望你报答呀！”后来韩信发达了，以千金酬谢那位老妇人。分析：汉高祖、陈平等人在没有显达的时候，也都曾遭嫂嫂的白眼，所以亭长妻子的举动也不足为怪。老妇人这般宅心仁厚的人，实是少之又少。令人奇怪的是，当时楚汉的英雄豪杰，竟没有一个人能了解韩信的身价的，甚至连汉高祖刘邦也不例外，惟有萧何在和韩信谈话的时候，认定韩信是个奇才，而老妇人在河边偶遇饥饿憔悴的韩信，就一眼看出他有过人的才识，真可说是古今第一慧眼！淮阴县有座漂母祠有对云：世间多少奇男子，千古从无此妇人。正是最佳写照，可惜祠堂太窄陋，不足为漂母生色。刘道真年轻的时候，也曾在河边捕鱼为生，他天生一副好嗓音，听到他的歌声的人都忍不住要停下脚步欣赏。有一位老妇人知道他绝非普通人，再加上喜欢他的歌，就杀了一只小猪给他吃，刘道真吃完小猪之后没有向老妇人道谢，老妇人见他没有吃饱，于是又杀了一只小猪，刘道真吃了一半就离去了。后来刘道真官至吏部侍郎时，老妇人的儿子只是一个地方的小官，刘道真越级提拔他，妇人的儿子感到很奇怪，问他的母亲，他的母亲就把当年杀猪的事情告诉了他的儿子。这老妇人识人的眼光不比漂母差，但刘道真的心胸却要比韩信大得多。10、杂智 杂智具而天下无余智矣。释：正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智反为小者欺。（注：本来正大的智慧不应是狡诈卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所困。）事例1：吕不韦。秦自孝公以至昭王，国势益张。合五国百万之众，攻之不克。而不韦以一女子，从容谈笑夺其国于衽席间。不韦非大贾，乃大盗也。（秦太子妃华阳夫人没有生儿子。而夏姬生了一个儿子，取名为异人。异人在赵国做人质，因秦国屡次攻打赵国，赵国对他很不礼貌，他在赵国的处境困窘，十分的不得意。阳翟有为大商人吕不韦到邯郸，了解到这情形，说：“这人是珍奇异宝，有厚利可图。”于是，对异人进行游说：“太子爱华阳夫人，但夫人没有儿子。你的兄弟有二十多位，你在兄弟中排行居中，又不十分受宠，一旦太子即位，你就无法争立为嗣了。我虽不富贵，但愿意持黄金千两为你西行，游说华阳夫人，请他游说太子立你为嫡嗣。”异人说：“如果你的计划能实现，我愿意和你共享有秦国。”于是吕不韦带着厚礼西入秦国，拜见华阳夫人的姐姐，请她将厚礼转献给妇人，并极力称赞异人的贤能，宾客遍布天下，常日夜哭泣思念太子及夫人，后来，吕不韦更经由华阳夫人的姐姐介绍，游说夫人说：“夫人受宠爱，但没有儿子；现在异人贤能，可是他自知是排行中间的儿子，不可能立为嫡嗣。如果夫人能在此提拔他，使异人由无国而成为有国，夫人由无子而成为有子，那么终身可受秦王尊崇了。”夫人听了之后认为有理，就利用适当的时机向太子要求，与太子约定立异人为子嗣，请吕不韦带厚礼送给异人。邯郸被围时，赵人想杀异人，异人脱逃回国，身穿楚国服装拜见华阳夫人。夫人说：“我是楚国人，你也应该是。”于是异人改名为楚。吕不韦在邯郸和几位最美丽的女子同居，知道其中一位有身孕，便邀请异人喝酒，异人见了邯郸美女，就请吕不韦将此美女送给他，吕不韦先故作生气，接着又慨然答应了。一年后，邯郸女子生下了儿子，取名为政，异人立他为嫡嗣，也就是日后的秦始皇。四、总结1、上智、明智、察智是对政治见解和明察勤政的为官态度的智慧2、胆智、术智、捷智是用各种治理政务手段来治理国家智慧3、语智是辩才善言的智慧4、兵智是用各种出奇制胜的军事谋略上的智慧5、闺智是历代女子的智慧6、杂智是各种狡猾小技以至于种种骗术得逞的智慧
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04月 20th, 2008
《红楼梦》被誉为中国封建社会生活的百科全书，是中华文化的集大成之作。书中有关中医药文化的记载是多方面的。笔者试从医学史、文献学、中药学、方剂学、临床学的角度进行考辩，为在清代科学文化的大背景下，解读这一文学著作，提供国粹中医药的索引。
一、《红楼梦》中的医学小考
《红楼梦》中的人物群像中，医家的形象栩栩如生的。笔者试从医学史、典章制度、医学流派的角度，对书中御医、儒医、庸医、铃医、寺医的人物形象，做一考证。
二、《红楼梦》中的方剂大致可以分为四类：一类是出自历代经典文献的方剂，这可以从清代以前的中药著作中检阅出，如人参养荣丸等；二是书中医家自拟的方剂，如益气养荣补脾和肝汤，是作者娴熟的中药配伍组方素养的再现；三是舶来的西洋医学的药品，如玫瑰清露等，说明当时西学东渐，中西医汇通的史况；四是单验方的应用，如合欢花浸酒等。这些方剂包括了中药丸、散、膏、丹、汤、酒、露、锭八大类，使《红楼梦》这部中华民族传统文化的集大成之作，洋溢着国粹中医药文化的国色天香。笔者试从中医文献学，中医方剂学的角度，对书中所记载的方剂溯本求源，考证其引经据典的翔实。通过对曹雪芹笔下的方剂的
考析，为我们了解清代中医药学的流布史况提供了可鉴赏的资料。
三、《红楼梦》中的香药小考
清代著名医学家赵学敏（约1719年~1805年）在《本草纲目拾遗*火部*藏香》条中说：“王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉萨，予求其法，附载于此”。《红楼梦》对清代中医药文化的描写是多侧面的。笔者从赵学敏《本草纲目拾遗》中所收载的曹府的“藏香方”，说到曹雪芹笔下的20多种香和芳草药及《红楼梦》中贾府焚香的卫生保健习俗的描写，对清代的中国香文化做一小考，从而洞观中国香文化的源远流长。
四、《红楼梦》中的脉案简析
《红楼梦》全方位地记载了清代科学文化的史实，多学科地描写了中医药的普及应用。在《红楼梦》中，曹雪芹共写了两个医案，一则见于第十回，儒医张友士给宁府的秦可卿诊病立案时的口述。一篇明于第83回，御医王济仁为黛玉凭脉论证后的书写。纵观这两则脉案，囊括了中医学的理法方药，脉络清晰，辩证精当，方药准确。一是妇科疾患，秦氏的脉案以口述行文，儒医自拟“益气养荣补脾和肝汤”。一是内科痼疾，黛玉的脉案以笔述见诸，御医酌用成方“黑逍遥散”。这两则脉案编织于《红楼梦》的章回中，天衣无缝，叙案说症，显示了曹雪芹汇文学和医学于一炉的艺术技巧，堪称是这部清代社会生活百科全书中精美、、的医学小品。
笔者从医学史和文献学的角度，通过对书中的两个中医脉案简析，探析曹雪芹笔下的医家的不同的学术流派的诊疗水平和诊疗风格。
五、解读晴雯的“小伤寒”
从曹雪芹笔下的关于晴雯的“小伤寒”的诊治的描写，从中医临床学的视角，通过对《红楼梦》中两位医家的不同辩治思维和用药法度的对比，以及书中的有关外感疾病的记载，笔者考证了清代伤寒学派的史况。
六、试析叔嫂逢“五鬼”
笔者根据《红楼梦》第25回的描写的症状，从中医癫狂病和西医精神病的角度，推论宝玉凤姐二人他们突发的奇症，实非被“魇魔法”所致，而是由于流行性感冒而引发的感染性精神病。
七、漫说巧姐的“痘”与“惊”
《红楼梦》中儿科疾病的描写有很多处。仅就金陵十二钗之一的巧姐而言，曹雪芹就写了她患“天花”和“急惊风”，请医诊治，择方用药的细节。其中的章节涉及到医学史、传染病、民俗学等各方面的知识，颇为有趣。笔者试以考释解析。
五、《红楼梦》中的性科学微观
《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书，是中国传统文化的集大成之作。笔者试以性科学的视觉，从性医学的医案、性心理的描：：写、性民俗的记载、性隐语拾零等几个方面，作一微观诠释，以求教与方家。
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